湯安的个人空间

连枝棣萼世无双,未秉鸿钧拥大邦。 [ 注: 1,持续修润作品,重发勿怪。2,图片多为网络图片,无关隐私。]   
2023:精骛八极,心游万仞[七律] [七律]      文/【湯安】   

庄子说:“我与天地精神相往来,其气之大,无以复加。”  这个大,就是境界之正大,因正而浩浩汤汤其大无比。孟子也说:“我善养吾浩然正气。”


言论接近鸽派的亨廷顿从文明冲突看待世界的大局观不错,境界大于美国鹰派。鹰派布热津斯基本身像索罗斯那样极度反苏联,但是他无疑也参考了亨廷顿的文明理论,因此布热津斯基和亨廷顿反而看好中华文明和中国崛起的几率。有没有这一点文化的理念影响巨大,并且导致他俩比索罗斯、昂撒集团以及欧盟白左这些必致中国于奴仆地位的后者要理性客观






「精骛八极,心游万仞」






霍金(Stephen William Hawking,1942年1月8日-2018年3月14日)说「我的肉體被禁錮在輪椅之上,但我依旧可以用精神帶領人類在宇宙中翱翔」,中国古人说,这样的精神就是精骛八极,心游万仞的精神。


对于霍金心游万仞的证明是,由於霍金二十一岁患上肌萎縮性脊髓側索硬化症而逐漸失去書寫能力,他还于1978年失去语言能力。霍金發展出一套替代的視覺性方法,他在腦裡形成極具直覺性的各種不同的助思圖案與助思方程式,他以這些助思元素來研究物理問題。物理學者維爾納·以色列(Werner Israel)表示,霍金的成就有如莫扎特只憑藉想象在腦海中創作一首極具特色的完整交響樂一樣。


霍金的主要研究领域是宇宙论和黑洞,并证明了广义相对论的奇性定理和黑洞面积定理,他提出了黑洞蒸发理论和无边界的「霍金宇宙模型」,在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦创立的相对论和普朗克创立的量子力学方面走出了重要一步。


天文物理研究和科普的巨大贡献之外,霍金还参与涉及人类自身的许多研究,他出身于超高学术能力的基督教家庭,父母都是牛津大学毕业生,分别研究医学和哲学,母亲还参加了英国共产党。他从早期的不可知论者变成了一名极端的无神论者,他以自己的无边界理论完全排除了上帝的概念。霍金在《大设计》中对此进一步强调说,宇宙不需要一个造物主或“上帝”, “上帝无必要,宇宙自运行”。宇宙起源于大爆炸,构成只有能量和时空,根本没有上帝的位置,而在宇宙出现之前,时间都不存在,何来上帝。他以“哲学已死”开篇,意味着人类将从愚昧的自我奴役超脱出来,他否认了纯哲学和宗教可以真正解释自然,并且表明各大宗教只是在古代精神世界探索未知,追求不灭与解脱的体系,而非客观真理。随着时代的进步,人类文明也当奋起直追,不甘落后,这就是为什么世代有识之士追求存在、生命和宇宙的意义。解决这些命题本来应该是哲学家的任务,可惜科学的高度发展使得哲学无法跟上。


“人如果什么梦想都没有,那就等于死亡”。霍金2013年接受英国《每日电讯报》的采访时,提及了自己对生命的看法。“人的大脑和一台电脑的工作原理本质上差不多。所以单纯从理论上来说:有一天,人的意识是可能脱离肉体,保存到一种设备里的,这样就会形成一种新型的死后生命形态。” 对于自己的研究课题黑洞,霍金说如果你在宇宙航行中感觉掉进了黑洞,不要放弃,你还是有办法出去的(当然他指的是以生命形式之外的物质形态穿越黑洞,因为黑洞具有霍金辐射)。”


霍金热爱中国并且十分喜爱中国文化,他的宇宙起源理论与中国古代阴阳学说十分贴合。他三次访问中国,拥有自己的微信帐号,在他的强烈坚持下,通过助手的帮助,他还登上了梦寐以求的长城。


霍金生于300年前伽利略忌日,1942年1月8日,死于爱因斯坦的生日,2018年3月14日。



陆机(261—303)部分文献写作陆玑,字士衡,吴郡人,西晋政治家、文学家,吴丞相陆逊之孫,吴大司马陆抗之子,与其弟陆云合称“二陆”。时有“二陆入洛,三张减价”之说(“三张”指张载、张协和张亢)。陸機历任晉朝著作郎、祭酒、參軍等职,於“八王之乱”中先後效力於司馬倫、司马颖政權,在鹿苑之戰大敗後被誣陷謀反,遭夷三族。“少有奇才,文章冠世”,诗歌境界大开大合,前无古人,其诗重藻绘排偶,骈文亦佳。与弟陆云俱为西晋著名文学家,被誉为“太康之英”。与潘岳同为西晋诗坛的代表,形成”太康诗风“,南朝梁鍾嶸:“余常言:‘陸才如海,潘才如江。’”于是有”潘江陆海“之称。其流传下来的诗,共104首,大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《猛虎行》、《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。赋今存27篇。散文中,除了著名的《辯亡论》,代表作还有《弔魏武帝文》。其文音律谐美,讲求对偶,典故很多,开创了骈文的先河。


而在文學理論方面,陸機的著作為《俳賦》(駢賦、小賦),裡面除創作論部份的論述之外,提出了「詩緣情」之說,開啟了中國文學「詩言志」一派的說法。


陆机在史学方面也有建树,曾著《晋纪》四卷(由《三祖纪》和《武帝纪》二部分组成),《吴书》(未成)、《洛阳记》一卷等。南宋徐民臆发现遗文10卷,与陆云集合辑为《晋二俊文集》。明朝张溥《汉魏六朝百三家集》中輯有《陆平原集》。


陆机亦善书法,为草书章草代表人物,其《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。



以上为序,以下正文:



美国印钱通胀超过十四年,中美鏖战满四年,新冠疫情满三年,俄乌战争也接近一年,2023年的不乐观前景不难预测,只要美国超级核动力印钱和庞大无比的通胀得不到中国以真金白银的制造业产品接盘,世界的鏖战只会更加吃力。因此,未来人们会迎来和经历什么已不重要,如何过好未来才是最需要思考的问题。这样的思考是上下求索,不是钻牛角尖,不能死气沉沉平庸窝囊,因此只有纵横捭阖气象万千才能入境。


精神奔驰于八方极远之地,心灵飞翔至万仞是西晋陆机对思想境界和艺术创作境界的心理学形象描述,指人在感悟世界、进行艺术构思、哲学思考、文学创作时,思绪纵横驰骋(穿梭往返洞悉万物和事物的所有方面,这样无拘无束面面俱到)而不受时空的限制,像骏马驰骋于天地四方,又像心灵畅游于万仞天空。


这种意境符合老子「以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然?」的道经。道在器外,形而上学。


「其始也,皆收视反听,耽思傍讯。精骛八极,心游万仞。 」(陆机《文赋》 今译:在开启头脑风暴的遐想时,须停止一切视听活动,凝聚心神,广为求索,精神涵括于八方极远之地,心灵飞翔至万仞极高之境)。


陆机指出,构思之初,全部感知官能向内收缩,摒除一切影响,保持对审美对象的高度关注,这样才能充分地激活作家的灵感,使神思上下纵横,跨越时空,全面体察,无所不至,从而领略真正富有审美力而不受事物假象所蒙蔽的艺术境界。




观叔祖少卿奕棋


原注:治平二年作。(1066年)


北宋  黄庭坚



世上滔滔声利间,独凭棋局老青山。

心游万里不知远,身与一山相对闲。

夜半解围灯寂寞,樽前翻却酒阑珊。

因观胜负无常在,生死权名匪不关。



天之道,利而不害;人之道,为而弗争。末句“生死□□□不关”, 以黄庭坚山谷道人志向,为避免读来不便,暂且拙补“权名匪”或者“权名利”三字,虽无黄诗功力,至少仪象规矩,符合黄山谷之德政主张 “两仪四象,道义在胸;笔落惊神,天下慕从。种德巴蜀,宣教黔戎;诗书弘道,胜过封侯” (太华居士《裔孙太华祭庭坚公文》)。




逸书吟


北宋  邵雍



丹山谁道凤为巢,事下吾能见九苞

逸句得时如虎变,大篇成处若神交。

千端蜀锦新番样,万树春华暖弄梢。

天马无踪周八极,但临风月镫相敲。




至道初元六月不雨为民冒暑乞灵龙湫投辞未竟云气已作雷雨继之



北宋  王挺之



欲呼云雨沃焦田,袅袅篮舆入翠烟。

万仞孤高随鸟道,一潭澄碧快龙眠。

浮丘黄帝真成道,汉武秦皇谩学仙。

但愿甘霖慰枯槁,岂知衰朽得神怜。




和南康守韵


南宋  袁甫



结亭故事重拈出,领略匡庐高更高。

身在山中迷面目,心游局外见分毫。

平湖雪意漫天急,古木风声捲地号。

此地徐徐鼛鼓节,知公一念在民劳。




月岩


南宋  白玉蟾



素娥飞下碧霄间,别馆嵌空万仞寒。

不是高悬青玉玦,直疑斜捧烂银盘。

云根朴朔兔相似,灌木参差桂一般。

说与长风休送上,千秋留与往来看




河中春游有感五首 其五



金末元初  耶律楚材



诗题 其下渐西本小字夹注云「案:和邱长春道士。」据年谱,作于公元一二二二年。用丘处机诗至回纥邪米思干大城韵。



重玄叩击数年终,大道难窥万仞墉。

旧信不来青鸟远,故山犹忆白云重。

自知勋业输雏凤,且学心神似老龙

忙里偷闲谁似我,兵戈横荡得疏慵。



⑴ 老龙 其下渐西本小字夹注云「案老子犹龙,如此用太割截。」



和人游雁山家字韵二首 其二



元  李孝光



峡中钟磬十八寺,山腹茅茨三两家。

雨后乱溪清似发,霜前病叶赤于花。

悬厓万仞涂猩血,怪石千株插犬牙。

牢绊芒鞋行一月,出山慎勿向人誇。




京师晓望


明  黎贞



景阳初罢五更钟,步绕蓬莱第一宫。
光射金茎仙掌露,声飘玉佩凤池风。
九天乐奏箫韶合,八极尘清宇宙空。
云路等閒灯火客,欲凭词赋颂重瞳。



登岱


明  王㒜



齐鲁名山仰岱宗,崚嶒万仞玉芙蓉。

月明海旷连三岛,云净天空插数峰。

白石谩留名士篆,苍松何用大夫封。

我来不尽登临兴,更上丹崖第一重。



鄂渚悟道歌



唐朝 吕洞宾



纵横天际为闲客,时遇季秋重阳节。

阴云一布遍长空,膏泽连绵滋万物。

因雨泥滑门不出,忽闻邻舍语丹术。

试问邻公可相传,一言许肯更无难。

数篇奇怪文入手,一夜挑灯读不了。

晓来日早才看毕,不觉自醉如恍惚。

恍惚之中见有物,状如日轮明突屼。

自言便是丹砂精,宜向鼎中烹凡质。

凡质本来不化真,化真须得真中物。

不用铅,不用汞,还丹须向炉中种。

玄中之玄号真铅,及至用铅还不用。

或名龙,或名虎,或号婴儿并姹女。

丹砂一粒名千般,一中有一为丹母。

火莫燃,水莫冻,修之炼之须珍重。

直待虎啸折颠峰,骊龙夺得玄珠弄。

龙吞玄宝忽升飞,飞龙被我捉来骑。

一翥上朝归碧落,碧落广阔无东西。

无晓无夜无年月,无寒无暑无四时。

自从修到无为地,始觉奇之又怪之。




【引例】


赋家之心,苞括宇宙,总览人物,斯乃得之于内,不可得而传。 葛洪《西京杂记》卷二 辞赋作家,其内心可以囊括天地宇宙,可以纵观古今人物,这都是从他自身的修养中得到的,不可能拿来传授他人。




文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载。悄焉动容,视通万里。——【南朝·梁】刘勰《文心雕龙》


刘勰《文心雕龙·神思》 文章写作时的想象和思绪,其神奇是可以超越时空的呀!所以当作家默默地凝神思考时,可以联想起千年之前的事情;他的表情微动之际,似乎看见了万里之外的情景。 《文心雕龙·才略篇》:“陆机才欲窥深,辞务索广,故思能入巧,而不制(于)繁。”


身无半亩,心忧天下,读破万卷,神交古人。——【清】左宗棠。


明朝张溥赞之:“北海以后,一人而已”。



陆机指出,诗、赋等文学的创作构思,要求创作主体全部身心感知官能向内收缩,抱元守一,以便对表现对象保持最高度的审美关注,最充分地激活赋家内在的创思心理机制,使心灵神思之翼,上下纵横,流布宇内,跨越时空,无所不至,包揽一切。这一思维论与司马相如的“赋家之心,苞括宇宙,总览人物,斯乃得之于内,不可得其传也”(辞赋作家的内心广阔,上包揽宇宙,下综观古今人物,这种能力是从他们内心修养中得到的,不是自己具备了而能够传授(给别人)的。 ----《西京杂记》卷二)有异曲同工之处。


所以老子心游万仞而洞察出天地不仁,圣人不仁。「道生一一,生二二,生三三,生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和」。天得一以清,万物得一以生,侯王得一以为天下正。圣人以仁厚为本,为百姓事情,无需百姓用草扎出草狗来祭祀回报。「天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗」。


「贵为身以为天下,若可以托天下矣;爱以身以为天下,汝可以寄天下」。「将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也」。「是以圣人去甚、去大、去奢」。「天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正」。


世界之大之乱之贪险恶,无非以正识之。所以老子总结他的心游:「故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人」。陆机得之,所以精骛八极,得出“诗缘情,诗言志”。


说到底,不论老子、孔孟、陆机还是后世得道的人,境界宽广才能行走世界。所谓有容乃大,万物归宗(指儒家的万佛归宗,道家的万法归一,霍金的物质起源,等等)。老子所论「无为」(无为而无不为,无成见顺势而为,天下大治)如同孔子论诗(《诗经》)所总结出来的「诗无隐志」(近代出头竹简与子夏所记录的有一字不同,为「诗亡隐志」,内容一致)。换成大白话就是助人为乐则天下无敌。「力所能及地助人为乐」是人的一生里面最大的至理名言。得道成仙的伏波将军葛洪不仅写下浩瀚医学巨著《玉函方》(又名《金匮药方》),而且从中提炼出来采用大白话书写的民间急救医术《肘后方备急》(《肘后救卒方》共8卷。约成书于公元3世纪)。作者所写《抱朴子》内篇、外篇提出了修仙必须的积累善行,建立功德,慈善为怀,用大白话解释就是四个字:助人为乐。


诗之。




太极推弈演穹苍,伏虎行龙竞技场。

九转天台一社稷,八极瀚宇半文章。

千江碧水山河悦,万众家园岁月昌。

君欲清心德普世,助人为乐此徜徉。




徜徉,亦作“倘佯”,自由自在地行走。常借指行走一生。


祗可徜徉一生意,何须负持百年身(唐 · 张鷟)。

从子于盘兮终吾生以徜徉!(唐 · 韩愈)。

万斯年兮福吾乡,乐吾生兮徜徉(北宋 · 蒋堂)。

即此徇高志,风骚恣徜徉(北宋 · 曾巩)。



郊庙歌辞 享太庙乐章 舒和


唐  张说



《唐书·乐志》曰:“明皇开元七年享太庙乐,迎神用《永和》。皇帝行用《太和》。登歌、酌瓒用《肃和》。迎俎用《雍和》。皇帝酌醴齐用文舞,献宣皇帝用光大舞,光皇帝用长发舞,景皇帝用大政舞,元皇帝用大成舞,高祖用大明舞,太宗用崇德舞,高宗用钧天舞,中宗用大和舞,睿宗用景云舞。皇帝饮福、受脤用《福和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》。亚献、终献、行事、武舞用《凯安》。撤豆用《登歌》。送神用《永和》。按景皇帝旧用《大基》,至是改用《大政》云。”


六钟翕协六变成,八佾徜徉八风生。

乐九韶兮人神感,美七德兮天地清。




(此首与封泰山乐章舒和同)


附:


唐代诗人吕洞宾《太乙金华宗旨》论元神、识神「天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性,则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在,即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神,则超生在阴阳之外,不在三界之中。此惟见性方可,所谓本来面目也。凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。下面血肉心,形如大桃,有肺以覆翼之,肝佐之,大小肠承之,假如一日不食,心上便大不自在,至闻惊而跳,闻怒而闷,见死亡则悲,见美色则眩,头上天心何尝微微些动也。问:天心不能动乎?方寸中之真意,如何能动。到动时便不妙,然亦最妙,凡人死时方动,此为不妙;最妙者,光已凝结为法身,渐渐灵通欲动矣,此千古不传之秘也」。「魂昼寓于目,夜舍于肝,寓目而视,舍肝而梦,梦者,神游也。九天九地,刹那历遍,觉则冥冥焉,渊渊焉,拘于形也,即拘于魄也。故回光所以炼魂,即所以保神,即所以制魄,即所以断识。古人出世法,炼尽阴滓,以返纯乾,不过消魄全魂耳。」


翻译:


吕祖说:天地看人,好象朝生暮死的蜉蝣;而大道看天地,也像水中的泡影;它们存在的时间十分短暂。惟有人类的元神真性,能够超越悠久的元会年代,更长期的存在着。但人们的精和气,却随着天地而腐朽败坏,仍然不能持久。好在还有元神存在,它就是所谓“无极”;天地都是从那里产生出来的。因此,学道的人只要把元神守护住,就可以超生在阴阳之外,不在三界之中。不过,这必须要见到真性才行,而真性就是所谓本来面目。


人类从投胎时期起,那元神就安住在那一寸见方的地方,而识神却安住在下面的心脏里,下面那颗血肉之心,形状像一只大桃子,有肺协覆盖着它,肝协依傍着它,大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物,心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息,就蹦蹦的跳;听到愤怒的信息,就沉沉的闷;见死亡的情景,就感到切切伤悲;见到绝色的美女,就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一丁半点的闪动?


如果要问:天心难道不能动吗?


答复是:方寸处的真意,怎样能动呢?如果它真动了,事情就不妙了,但却也是最妙。一般人死的时后天心才动,所以叫做不妙;而最妙,是指那神光已凝结成了法身,渐渐灵通,它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘语啊。


人类的下识心,就像专横跋扈的诸侯和军阀,欺负上面君主孤立,在外边遥执朝纲;久而久之,君臣的地位就会颠倒过来,发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元宫(天心),好比英明的君主,有了伊尹周公那样的贤臣辅佐;两眼回光,好比左右大臣尽心参正,结果政治清明,这时,自然一切奸臣乱贼,无不倒戈乞命了。


养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件,当作无上之宝。精水是什么?乃是先天真一之气。神火就是光。意土就是中宫天心。以神火为用,意土为体,精水为基。


人身是由“意”产生出来的,这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯,因为身中还有魂和魄,魄附在“识”上而产生作用;识依在魄上得以生存。魄是阴性的,是识的具体。如果识不断绝,那么随便你生死轮回多少次,魄一直存在着,只是跟着变个形,般个家而已。惟有魂是藏神的场所,魂在白天安住在眼睛里,夜晚睡眠,就安住在肝里,在眼里时,使人能看;在肝里时,使人做梦,梦就是神在游荡。那怕九天九地,一刹那间也可以走遍,但醒来之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束,也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂,为了保神,为了制魄,为了断识。古人修道,主张炼尽阴性的渣滓,返回纯阳的境界,其实不过是消魄保魂而已。


我们提出的回光功法,正是消阴制魄的诀窍;里面虽无返还乾阳之功,却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳;所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足,神火自然发生,意土自然凝定,最后可以结成圣胎。请看蜣螂不断搓滚那泥团丸,而泥丸里居然产生一种白色物质,这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳;那么我们天心这一块元神休息的宝地,如果能集中意念,哪能不产生出法身来呢?


人们那种灵妙的真性,在头部乾宫落脚之后,便分出了魂和魄。魂住在天心,属阳性,是一种轻清之气,来自浩瀚的太空,与“元始”是同一类型。而魄属阴性,是一种沉浊之气,附着在有形的凡心上。魂让人求生,魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性,都是魄所操纵的,那也就是“识神”。魄在人死之后能享受血食,但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐,是因为从阴性返回到阴界,正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄,当然就成为纯阳之体了。


「人能忠于國,孝友於家,信于交友,仁于待下,不慢自心,不欺暗室,方便济物,阴骘格天,則人爱之,鬼神敬之,即此一念,已于吾同,虽不见吾,犹见吾也。」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。」




本文发表于 2022-12-29 17:05:25 ,被阅读过 572 次   
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